با خودش گفت: "هییم! مثل اینکه امروز موهامو ببافم بهتره! "و موهاشو بافت و روز خوبی داشت!
فردای اون روز که بیدار شد دو تار مو رو سرش مونده بود
"هیییم! امروز فرق وسط باز میکنم" این کار رو کرد و روز خیلی خوبی داشت
...
پس فردای اون روز تنها یک تار مو رو سرش بود
"اوکی امروز دم اسبی میبندم" همین کار رو کرد و خیلی بهش میومد !
روز بعد که بیدار شد هیچ مویی رو سرش نبود!!!
فریاد زد
ایول!!!! امروز درد سر مو درست کردن ندارم!
همه چیز به نگاه تو بر میگرده ! هر کسی داره با زندگیش میجنگه
ساده زندگی کن ،جوانمردانه دوست بدار ، و به فکر دوست دارانت باش
به گزارش خبرنگار ورزشي باشگاه خبرنگاران،محمد علي كريمي پاشاكي متولد 17 آبان 1357 در كرج كه اصالتي گيلاني دارد و بيشتر با نام علي كريمي شناخته شده است فوتباليست سرشناسي است كه اكنون در باشگاه پرسپوليس تهران به عنوان كاپيتان اين تيم ميدرخشد و سابقه بازي در تيمهاي فتاح تهران، الاهلي امارات، بايرن مونيخ، القطرقطر، استيل آذين و شالكه آلمان را دارد.
علي كريمي از سال 1377 سابقه بازي در تيم ملي ايران را دارد و با 112 بازي و 36 گل ملي سومين بازيكن ايراني از نظر تعداد بازي ملي و نيز سومين گلزن برتر تاريخ فوتبال ايران به حساب ميآيد، وي در سال 2004 ميلادي توانست عنوان آقاي گل جام ملتهاي آسيا را از آن خود كند و جايزه بهترين بازيكن سال فوتبال آسيا را نيز در همان سال كسب كند.
گفتني است، علي كريمي فوتبال خود را از نوجوانان نفت تهران شروع كرد و سپس به نوجوانان سايپا پيوست و بعد از آن به فتح تهران منتقل شد و از همانجا بود كه به جمع سرخپوشان پايتخت اضافه شد كه پيوستن او به جمع پرسپوليسيها مقارن با سال 1377 بود و توانست دو سال پياپي در سال هاي 78و 79 ليگ آزادگان را فتح كند، او پس از مدتي مورد توجه باشگاه پروجا قرار گرفت اما به خاطر پايين بودن قيمت پيشنهادي اين باشگاه ايتاليايي به اين تيم ملحق نشد ضمن اينكه از اسپانيا هم پيشنهادهايي داشت كه يكي از آنها اتلتيكو مادريد بود كه وي آن پيشنهاد را نيز نپذيرفت و براي نزديك بودن به خانوادهاش به امارات رفت و به تيم الاهلي اين كشور پيوست.
در ادامه، علي كريمي در سال 2001 به الاهلي امارات پيوست كه اين باشگاه اماراتي توانست در اولين فصل حضور كريمي اولين جام خود را يعني جام امير را در فصل 2001-2002 فتح كند و كريمي توانست در سال 2004 ،14 گل براي تيمش به ثمر برساند.
لازم به ذكر است، علي كريمي در 3 مي سال 2005 بنا به گزارش وبگاه رسمي باشگاه بايرن مونيخ به اين تيم آلماني پيوست، او پس از علي دايي و وحيد هاشميان سومين بازيكن ايراني بود كه در اين باشگاه مشهور به هاليوود بازي ميكرد، در ابتدا بسياري معتقد بودند كه انتقال علي كريمي براي اين باشگاه تنها جنبه اقتصادي دارد اما بازيهاي خوب اين بازيكن مانع از اين انتقادات شد و علي كريمي توانست خيلي زود در جمع نامداران اين باشگاه نظير ميشاييل بالاك، سباستين درايسلي، مارتين دميكليس، مهمت شول و زيروبرتو براي خود جايگاهي ثابت دست و پا كند و به طوري كه برخي ازاين بازيكنان نيمكت نشين شدند و طبق يكي از بندهاي قرار داد جادوگر و بايرن مونيخ پس از 12 بازي اين قرار داد به طور خودكار تمديد شد كه در بازي مقابل هامبورگ اين اتفاق افتاد، اما در همين بازي وي متاسفانه مصدوم شد به طوري كه نتوانست در بازيهاي جام جهاني 2006 آلمان در حد و اندازه واقعي خود ظاهر شود كريمي همچنين از بازيكناني محسوب ميشود كه در ليگ قهرمانان اروپا بازي كرده است و در مقابل سالزبورگ يك گل به ثمر رساند.
شايان ذكر است، علي كريمي پس از بايرن مونيخ به قطر رفت و براي تيم القطر بازي كرد اما بازيهاي او مورد توجه مسئولان اين باشگاه قرار نگرفت و وقتي آنها او را به تيم السيلير فرستادند وي خواستار جدايي از آن تيم شد و سپس به پرسپوليس بازگشت.
لازم به ذكر است، باشگاه پرسپوليس براي به خدمت گرفتن علي كريمي به صورت قرضي از باشگاه السيلير علاقه نشان داد و با پرداخت 310 هزار دلار به اين باشگاه پيوست و در تاريخ 6 سپتامتبر 2008 به طور رسمي قرار داد يكساله با تيمش را امضا كند و او در اولين گلزني خود توانست در شهر آورد تهران موفق به گلزني شود و دو دقيقه بعد از يك بر صفر استقلال بازي را به تساوي بكشاند و كريمي پنج روز بعد در مقابل ابومسلم هتتريك كرد ولي نتوانست جلوي شكست تيمش را بگيرد و بازي با نتيجه 4 بر 3 به سود خراسانيها به پايان رسيد هنگاميكه قرار داد علي دايي تمديد نشده بود عباس انصاريفرد مدير وقت باشگاه ادعا كرده بود كه چند پيشنهاد ديگر از ساير تيمها متوجه جادوگر شده و كريمي هم تا چهار هفته صبر كرد تا با پيشنهاد تمديد قرار داد باشگاه مواجه شود اما عدم پيشنهاد سرخپوشان به وي موجبات جدايي كريمي از پرسپوليس را فراهم كرد و به استيل آذين پيوست.
علي كريمي در سال 88 به باشگاه استيل آذين پيوست، در فصل 87-87 ليگ برتر علي كريمي 14 گل به ثمر رساند و با دريافت 8 كارت زرد و 3 كارت قرمز خشنترين بازيكن در ليگ برترنهم شناخته شد و پس از حضور د راين تيم به تيم شالكه آلمان پيوست و يك قرار داد 5 ماهه با اين تيم را امضا كرد و با شماره 10 وارد ميدان مسابقه شد و پس از پايان قرار دادش با اين تيم آلماني به پرسپوليس بازگشت و به دوران حضورش در اين كشور اروپايي خاتمه داد تا اولين خريد سرخپوشان در فصل جديد باشد.
تكنيكي ترين بازيكن تاريخ:
علي كريمي در نظر سنجي بزرگ و چند ميليوني يك برنامه تلويزيوني ورزشي به عنوان تكنيكي ترين بازيكن فوتبال ايران انتخاب شد ضمن اينكه علي كريمي از نظر تعداد بازي و همچنين گلزني سومين بازيكن برتر تاريخچه فوتبال ملي ايران است او اولين بازي ملي خود را در سال 77 در برابر كويت انجام داد و در همان سال قهرماني بازيهاي آسيايي 1998 بانكوك را به همراه تيم ملي جشن گرفت و يكي از 2 گل ايراني در بازي فينال مقابل كويت را به ثمر رساند او در مقدماتي جام جهاني 2002 توانست در برابر گوآم 5 گل به ثمر برساند او اولين بازي در پست هافبك تهاجمي را مقابل ايرلند در مرحله پلياف جام جهاني در شهر دوبلين انجام داد علي كريمي در جام ملتهاي آسيا در سال 2004 با زدن 5 گل آقاي گل مشترك مسابقات شد، ايران در اين مسابقات پس از ژاپن و چين سوم شد و هتتريك جادوگر در بازي با كرهجنوبي نقش مهمي در كسب اين موفقيت داشت و در همان سال نيز به عنوان بهترين بازيكن سال آسيا شناخته شد و قهرماني بازيهاي غرب آسيا را نيز به همراه تيم ملي كسب كرد.
در پايان لازم به ذكر است، علي كريمي پس از مدتي كناره گيري از تيم ملي فوتبال از سوي كارلوس كيروش سرمربي پرتغالي به اين تيم دعوت شدمسوول آموزش کلینیک سلامت خانواده دانشگاه شاهد با اشاره به اینکه تنش و ناآرامی و مشاجره می تواند میان هر زوجی بوجود آید خاطرنشان کرد:« به هنگام مشاجره و بگو مگو از تابلوهای ورود ممنوع زندگی عبور نکنیم یعنی اگر با یکدیگر بگومگو داریم به اقداماتی مثل ترک خانه ، شب ها به خانه نیامدن، هتک حرمت یکدیگر به ویژه در مقابل والدین، اقوام و دوستان ویا اعمال خشونت فیزیکی علیه هم مبادرت نکنیم . »
|
عَن اَبِیجَعفَر عَن رَسولِ الله صَلیاللهُ عَلیهِ وَ الهِ قَالَ: مَا بَنی بِناء فِی الاِسلامِ اَحَبَّ اِلیاللهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنَ التََّزوِیج؛ بنائی محبوبتر از ازدواج در نزد خدا بینانگذاری نشده است. 25 عَن اَبِی عَبدِاللهِ عَلیهِ السَلام قَالَ رَسولُ الله صَلَیاللهُ عَلَیهِ وَ اله: مَن تَزَوّجَ اَحرَزَ نِصفَ دِینِهِ فَلیَتّقِ اللهَ فِی النِصفِ الاخَرِ؛ هر کس ازدواج کند نصف دین خود را بیمه کرده، و باید با خویشتنداری نصف دیگر را نگه دارد. 26 عَن اَبِی عَبدِ الله عَلیهِ السَلام قَالَ اَمیرُالمُؤمِنِین عَلَیهِ السَلام: تَزَوّجُوا فَاِنَّ رَسولَ اللهِ صَلَیاللهُ عَلَیهِ وَ الهِ قَالَ مَن اَحَبَّ اَنْ یَتبِّعَ سُنّتِی فَاِنَّ مِن سُنتّی التَزویجَ؛ ازدواج کنید زیرا پیامبر فرمود: هر که دوست دارد از روش من پیروی کند؛ باید بداند ازدواج روش من است. 27 عَن اَبِی عَبدِ الله عَلَیهِ السَلام قَال النَبِی صَلَی اللهُ عَلَیهِ وَ آلِه: رَکعَتان یُصَلَّیهَا مُتَزَوِّجٌ اَفضَلُ مِن رَجُلٍ عَزَبٍ یَقومُ لَیلَهُ وَ یَصُومُ نَهارَهُ؛ دو رکعت نماز کسی که ازدواج کرده برتر است از روزهداری و شب زندهداری کسی که ازدواج نکرده است. 28 عَن اَبِیعَبدِ الله عَلَیهِ السَلام قَالَ رَسولُ اللهِ صَلَی اللهُ عَلَیهِ وَ الِه: رَذّالُ مَوتَاکُم العُزّابُ، پستترین مردگان شما عزبها هستند. 29 عَن مُحمَّدِ بنِ مُسلِم اَنّ اَبَا عَبدِ اللهِ عَلَیهِ السَلام قَالَ اَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَی اللهُ عَلَیهِ وََ الِه قاَلَ: تَزَوَّجُوا فَاِنّی مُکاثِرٌ بِکُمُ الاُمَمَ غَداً یَومَ القِیَامَةِ حَتَّی اَنّ السِقْطَ لَیَجِئی محبنطاء عَلی بَابِ الجَنَّةِ فَیُقالُ لَهُ اُدخُل فَیَقُولُ لا حَتَّی یَدخُلَ اَبَوایَ الجنَّةَ قَبلِی، ازدواج کنید که من در فردای رستاخیر زیادی آمار شما را در میان امتّها خواستارم حتی آن جنین نارس سقط شده خشمگین میآید و بر در بهشت میایستد. به او گفته میشود: وارد شو. پاسخ میدهد: وارد نمیشوم تا پدر و مادرم جلوتر از من وارد شوند. 30 میرزای نوری مینویسد: چگونه ترک خواهند فرمود چنین سنّت عظیمه جدّ بزرگوار خود را با آن همه ترغیب و تحریص در فعل و انجام آن، و تهدید و تخویف که در ترک آن وارد شده است. سزاوارترین امّت در اخذ سنّت پیامبر صلی الله علیه واله امام هر عصر است و تاکنون کسی ترک آن را از خصایص آن جناب (امام زمان) نشمرده است. 31 مرحوم نهاوندی میگوید: بالجمله بعد از اعتقاد به زندگی و غبیت آن بزرگوار و استحباب تَناکُح و تناسل و منع ار رهبانیت و عُزوبَت؛ لابد آن حضرت را عیال و اولاد میباشد، و کثرت آن به سبب طول عمر چنانکه عادت اقتضاء میکند، باعث اختیار بلدی خاصّ است که خالی از غیر خواصّ باشد، تا ذکر آن حضرت چنانکه مقتضای حکمت غیبت است مستور بماند، و اولاد او هم به آسودگی خاطر زندگی کنند. پس گول این شبهات، مخور و انکار وجود بلاد آن بزرگوار را افسانه شمار. 32 اما با بررسی روایات در مییابیم که در مورد همسر یا همسران حضرت تنها یک روایت وجود دارد که مرحوم کفعمی آنرا در مصباح نقل کرده است. براساس این روایت همسر آن حضرت از نسل عبدالعزّی فرزند عبدالمطلب میباشد. 33 لیکن درباره اولاد آن حضرت روایات بسیاری آمده که از آن استفاده میشود حضرت در دوران غیبت فرزندانی دارد به برخی از آنها اشاره میشود: 1- سیّدبن طاووس در جمالالاسبوع میگوید: روایتی با سندهای متصل یافتم که حضرت ولی عصرعجلالله تعالیفرجه را اولاد بسیاری هست که در شهرهای کرانه دریا حاکم و والی هستند، و در نیکی و بزرگواری در رأس نیکان روزگار و در قلّه صفات ابرار و اخیار هستند. 34 2- امام صادقعلیهالسلام میفرماید: برای صاحب این امر دو غیبت است که یکی از آنها به قدری طولانی میشود که برخی از مردم میگویند او وفات کرده است. برخی میگویند کشته شده است! و عدهای میگویند آمده و رفته است! و جز تعداد اندکی از شیعیان بر باور خود استوار نمیمانند، و کسی از اقامتگاه او مطلّع نمیشود، حتی فرزندانش نیز جایگاه او را نمیدانند، به جز کسی که متصّدی امور اوست. 35 3- محمدبن مشهدی در مزار از امام صادق علیهالسلام نقل میکند که فرمود: گویا میبینم نزول قائمعجلالله تعالیفرجه را در مسجد سهله با اهل و عیالش. 36 4- رسولاکرم صلیاللهعلیه واله در آخرین شب زندگی خود، قلم و دولت خواست و وصایای فراوانی را املاء کرد و امیرمؤمنان نوشت. آنگاه وصیتهائی هم در رابطه با فرزندان حضرت مهدی علیهالسلام بیان فرمود، و دستور داد که آنرا مامان معصوم دست به دست به حضرت مهدیعلیهالسلام برسانند، و او به هنگام وفات به پسرش تحویل دهد. 37 5- مرحوم شیخ حرّ عاملی در کتاب الایقاظ من الهجعة بابی را به بحث از دولت فرزندان امامزمانعجلالله تعالیفرجه اختصاص داده است. 38 6- مرحوم علامه مجلسی نیز بابی را به بحث و گفتگو از جانشینان و فرزندان حضرت ولیعصرعجلالله تعالیفرجه اختصاص داده است. 39 7 و 8- داستان انباری و علیبن فاضل مازندرانی که به آنها اشاره شد. آنچه مسلّم است اینکه از فرزندان حضرتمهدی علیهالسلام هیچ کدام امام نخواهد بود، و گرنه تعداد امامان معصوم بیش از دوازده تن میشود که بر خلاف ضرورت مذهب است. مرحوم شیخ طوسی در این خصوص میگوید: هرکس بگوید که حضرت ولیعصرعجلالله تعالیفرجه فرزند امام دارد که تعداد امامان به سیزده برسد؛ سخن باطل گفته است. 40 شاید فرزندان آن حضرت بطور ناشناس در میان مردم زندگی کنند، و به برکت روش و رفتار آنان، گروهی به آئین اسلام و راه راست تشیع گرایش یابند. چنانکه مرحوم آیةالله مرعشی نجفی بر آن معتقد بود. دعاهای بسیاری از ناحیه مقدّسه صادر شده یا از دیگر معصومان علهیمالسلام وارد شده که در زمان غیبت در اماکن مقدسه یا ایّام متبرکّه خوانده میشود، و در آن از فرزندان و اهل بیت حضرت ولی عصر عجلالله تعالیفرجه سخن به میان آمده است، در حق آنان دعا شده و یا به ایشان سلام و درود تقدیم گشته است که به دلیل مأثور بودن، بر اثبات مطلب دلالت میکند. در این دعاها تعبیرهای صریحی چون ولد، ذریّه، اهل بیت و آلالبیت به کار رفته که وجود همسر و فرزندان را برای آن حضرت اثبات میکند. در این زمینه دعاهای بسیاری هست که بخشی از آنها را یادآور میشویم. 1- در ضمن صلواتی که از ناحیه مقدسه صادر شده، چنین میخوانیم: وَ عَلَی وَلِیّکَ وَ وُلاةِ عَهدِهِ وَ الاَئِمَّةِ مِن وُلدِهِ وَ مَدّ فِی اَعمَارَهِم وَ زِد فِی آجالِهِم وَ بَلِّغْهُم اَقصَی آمالِهِم دِیناً و َدُنیاً وَ آخِرَةً اِنَّک عَلَی کُلّ شَیئٍی قَدِیر؛ درود فرست بر ولی امرت و اولیاء عهدش و پیشوایان از فرزندان او، بر عمر و اجلشان بیفزای و آنها را به عالیترین آرزوهای دینی، دنیوی و اخرویشان برسان، که تو حقاً به هر چیز توانائی. 41 2- در ضمن دعائی که به هنگام وداع سرداب مقدس وارد شده، چنین میخوانیم؛ صَلِّ عَلی وَلِیِّکَ وََ وُلاةِ عَهدِکَ وَ الاَئِمَّةِ مِن وُلدِهِ؛ درود بر ولیّ امرت و اولیاء عهدت و پیشوایان از فرزندانش. 42 3- در زیارت مخصوصه حضرت ولیعصرعجلالله تعالیفرجه در روزهای جمعه چنین آمده است: السَلامُ عَلَی وُلاةِ عَهدِهِ وَ عََلَی الاَئِمَّةِ مِن وُلدِهِ؛ درود بر اولیاء عهدش و پیشوایان از فرزندانش. 43. 4- امام رضا علیهالسلام در قسمتی از دعائی که تعلیم فرموده تا در زمان غیبت خوانده شود، چنین میفرماید: اللّهُمَّ اَعطِهِ فِی نَفسِهِ وَ اَهلِهِ وَ وُلدِهِ وَ ذُرّیَّتِهِ وَ اُمّتِهِ وَ جَمِیعِ رَعیَّتِهِ مَا تَقرُّ بِهِ عَینُهُ؛ بارالها به او درباره خودش، اهلش، فرزندانش، امتش وهمه رعیّتش موجبات روشنی دیده عطا فرما. 44 5- در فرازی از زیارت مخصوص آن حضرت در هر روز جمعه چنین میخوانیم: یا مولای یا صاحبالزمان صلواتالله علیک و علیآل بیتک ... صلواتالله علیک و علی اهل بیتک الطاهرین؛ یعنی ای سرور من، ای صاحبالزمان، درود خدا بر تو و اهلبیت تو باد ... صلوات خدا بر تو و آلبیت تو باد. 45 6- سیدبن طاووس دعائی طولانی از ناحیه مقدسه نقل کرده و آن را از تعقیبات نماز عصر جمعه شمرده، میفرماید: اگر به هیچکدام از اعمال عصر جمعه موفق نشدی؛ این دعا را ترک نکن که از ناحیه مقدسه به آن امر شده است. در فرازی از این دعا چنین میخوانیم: حَتی نَظَرَ اِلی وَلِیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ آلِهِ ظاهِرَ المَقالَةِ وَاضِحَ الدِلالَةِ هَادِیاً مِن الضَلالَةِ شافِیاً مِنَ الجَهالَةِ؛ تا نگاه کنیم بر ولیّ تو که صلوات تو بر او و فرزندان او باد، با گفتاری روشن، برهانی آشکار، راهگشا از گمراهی و نجاتدهنده از نادانی. 46 7- در بخشی از صلوات بسیاری مفصّلی که در صبح جمعه وارد شده است چنین آمده: وَ تَجعَلَهُ وَ ذُریّتَهُ فِیها الاَئِمَّةَ الوَارِثین؛ او و ذریّهاش را پیشوایان و وارثان زمین قراردهی. 47 8- همین مضمون در دعای شب بیست وسوم ماه رمضان نیز وارده شده که آنرا سید طاووس با سند خود در کتاب عمل شهر رمضان آورده است. 48 در خاتمه، باید اعتراف نمود که وجود مقدس حضرت بقیةالله الاعظم عجل الله تعالیفرجه پر از راز و رمز، و از استثناهای آفرینش است که به خواست خدای توانا مانند جریانات حضرت نوح و حضرت ابراهیم، و حضرتموسی و حضرت عیسی- سلامالله علیهم- مافوق فهم و تحلیل معمول است. ولی فرزندان حضرتش شاید زندگی و مرگ طبیعی داشته باشند، زیرا دلیلی بر دیرزیستی آنان نداریم. چنانکه داستان علیبن فاضل و تشرّف او به حضور پنجمین نواده حضرتعجلالله تعالیفرجه بنام سیّد شمس الدّین- در اواخر قرن هفتم هجری- و نیز نام های دیگری که در داستان انباری آمده است؛ گویای این مطلب است. خداوند توفیق معرفت آن حضرت و انتظار ظهورش را نصیب همه بندگانش بگرداند. بِمَنِّهِ وَ کَرَمِهِ. پانوشتها: 20- بحارالانوار، ج 53، ص 213- 221. 21- اثبات الهداة، ج 2، ص 579. 22- یس/ 36. 23- روم/ 21. 24- فاطر/ 43. 25- وسائلالشیعه، ج 20، ص14، ح 24901. 26- همان، ص 17، ح 24908. 27- همان، ح 24911. 28- همان، ص 19، ح 24914. 29- وسائلالشیعه، ج 20، ص 19. 30- جامع احادیثالشیعه، ج 20، ص 7؛ من لا یحضرهالفقیه، ج 2، ص 242. 31- نجم الثاقب، ص 224. 32- العبقری الحسان، ج 2، ص134. 33- نجم الثاقب، ص 225. 34- جمالالاسبوع، ص 512. 35- غیبت، شیخ طوسی، ص 103؛ بحارالانوار، ج 52، ص 152. 36- نجم ثاقب، ص 225. 37- الایقاظ من الهجعة، ص 393؛ غیبت، شیخ طوسی، ص 97؛ بحار، ج 52، ص 148. 38- الایقاظ من الهجعة، ص 392. 39- بحارالانوار، ج 53، ص 145- 149. 40- غبیت، شیخ طوسی، ص 137. 41- غیبت، شیخ طوسی، ص 170؛ مصباح، کفعمی، ص 548؛ جمالالاسبوع، ص 514؛ بحارالانوار، ج 52، ص 22. 42- مصباح الزائر، ص 237؛ بحارالانوار، ج 102، ص 114. 43- بحارالانوار، ج 102 ص 228. 44- جمالالاسبوع، ص 510- 516. 45- جمالالاسبوع، ص 28؛ مفاتیحالجنان، اعمال روز جمعه. 46- کمالالدین، ص 512؛ جمالالاسبوع، ص 523. 47- بحارالانوار، ج 89، ص 34؛ نجم الثاقب، ص 226. 48- نجم الثاقب، 226و 434. منبع: زندگی امام علیهالسلام در غیبت (چگونگی، مکان، همسر و اولاد) |
معمولاً وقتی برای رفتن به شهرهای مختلف سوار هواپیما میشوم، کسی که بغل دستم مینشیند کارم را سوال میکند. وقتی میگویم که مدیریت برنامههای تقویت زندگی زناشویی در دینامیک خانواده را بر عهده دارم، معمولاً سوالاتی درمورد ازدواج از من میپرسند…
در آخر این مکالمه به نقش گفتگو در ازدواح ختم میشود. در این مواقع معمولاً سوال میکنند که به نظرم جنبههای حیاتی یک گفتگوی خوب چیست و درواقع ارتباط و گفتگوی بد چه گفتگویی است. من هم ۵ جزء اصلی یک رابطه و گفتگوی خوب را اینطور توصیف میکنم:
گفتگوی خوب در ازدواج توام با احترام است.
طعنه و کنایه، عبارات و حرف های انتقادی و قضاوت کننده و اتهامی جزء گفتگوی عاری از احترام است. میتوان گفت رابطه و گفتگوی خوب رابطه ای است که این بیاحترامی ها را در خود نداشته باشد. این یعنی گفتگوی خوب کیفی است. کافی است به زوجهایی که با هم حرف میزنند توجه کنید. آیا در جواب عبارات و اظهارنظرهای صادقانه، پاسخهایی نیش و کنایهدار میشنوید؟ آیا میشنوید که یکی از طرفین دیگری را بخاطر مدل حرف زدن مسخره میکند؟ آیا میشنوید که یکی از زوج ها انتخابها و تصمیمات دیگری را نقد میکند؟ آیا در جواب افکار صادقانه یک طرف، میبینید که طرف دیگر چشم گرد میکند؟ حالا طریقه حرف زدن خودتان با همسرتان را بررسی کنید. آیا رابطه و گفتگوهای شما محترمانه است یا به هم بیاحترامی میکنید؟
گفتگوی خوب در ازدواج کمّی است.
بیشتر زوجها کمتر از ۱۵ دقیقه در هفته با هم یک گفتگوی جدی و معقول دارند. خانواده هایی که در آن هم مرد و هم زن کار میکنند سعی میکنند فرزندان را تشویق کنند در هر فعالیت تفریحی شرکت کنند و همین باعث میشود آن مشکل دیرتر نمود پیدا کند. مشکل لاینحل نیست اما میتوان از انجام همزمان چند کار فایده برد.
گفتگوی خوب میتواند موقع شرکت در فعالیتهای دیگر هم اتفاق بیفتد. موقع راه رفتن، کار کردن در خانه، تماشای تلویزیون، جلسات خانوادگی یا وقتی کنار هم در ماشین نشسته اید با هم حرف بزنید.
گفتگوی خوب در ازدواح یک ارتباط دوجانبه است.
درست مثل حرف زدن توام با احترام در یک گفتگوی خوب، گوش دادن توام با احترام هم ضروری است. ارتباط بد زمانی شروع میشود که یک زوج عنان گفتگو را در دست میگیرد اما شنونده هم میتواند موجب بد شدن گفتگو شود. فقدان ارتباط بصری، اشارات منفی صورت و زبان بدن ضعیف هم میتواند موجب شود ارتباط خوب صورت نگیرد.
به زوجی که در فرودگاه یا فروشگاه با هم حرف میزنند خوب نگاه کنید. آیا یکی از آنها بر گفتگو تسلط دارد؟ آیا وقتی همسرش سعی میکند چند کلامی برای دفاع از خود یا ابراز نظراتش بگوید، صحبتش را قطع میکند؟ آیا فرد مسلط بر گفتگو حاضر به شنیدن حرف های طرف مقابل خود نیست؟ اگر اینطور است، این گفتگو یک رابطه متقابل نیست و جزء بدترین گفتگوهاست.
گفتگوی خوب در ازدواج بینش بیشتری طلب میکند.
مهم نیست که یک حرف چقدر خوب بیان شود، بیشتر شنونده ها نمیتوانند مفهوم و منظور واقعی و کامل گوینده را دریافت کنند. تنها راه غلبه بر سوء تفاهمات در گفتگوها این است که سوال بپرسید. اما برای داشتن یک گفتگوی خوب این سوالات باید در کمال احترام و محتاطانه پرسیده شود.
پاسخهایی مثل، “این احمقانهترین چیزی است که تا بحال شنیدهام، منظورت این نیست که…؟” به دنبال منظور واقعی گوینده است اما درکمال بی ادبی این کار را میکند. از طرف دیگر، یک عبارت مقدمه قبل از سوال مثل، “ببخشید که نتوانستم متوجه منظورت شوم، میشه کمی بیشتر درمورد منظورت توضیح دهی”، با ادب و احترام کامل به دنبال منظور گوینده است.
گفتگوی خوب در ازدواح صادقانه است.
هر زوجی که میفهمد همسرش درمورد چیزی به او دروغ گفته است، از آن به بعد هر وقت مشکلی پیش میآید نمیداند که همسرش با او صادق است یا نه. متاسفانه دروغگویی اثرات طولانی مدتی در رابطه دارد. صداقت فقط به معنای پرهیز از دروغ نیست. صداقت به این معنا است که از پنهان کردن چیزی که همسرمان حق دانستنش را دارد خودداری کنیم. چرا اینکار را میکنیم؟ معمولاً یا از قضاوت او واهمه داریم و یا میترسیم که احساسات او را جریحهدار کنیم.
در یک گفتگوی خوب در ازدواج جای پنهانکاری و تغییر واقعیات از همدیگر نیست. البته صداقت در گفتگو لزوماً به معنای خشونت نیست. صداقت باید توام با احترام باشد.
مسوول آموزش کلینیک سلامت خانواده دانشگاه شاهد با بیان اینکه«روابط جنسی زن و شوهر هویت زندگی مشترک است و فراتر از کارکرد یک خانواده است.» گفت…
«توصیه کلی و اساسی این است که زوجین تا
جایی که می توانند برای تمام اختلافات خود راه حلی پیدا کنند یا لااقل
دامنه این اختلافات را به ارتباطات جنسی خود سرایت ندهند چرا که تنها چیزی
که می تواند، زندگی مشترک زوجین را از فروپاشی کامل، نجات دهد روابط جنسی
خوب و مستمر میان زوجین است.»
دکتر محمد حسین اخوان تقوی در گفت و گو با خبرنگار سلامت نیوز گفت:«زندگی
مشترک میان زن و شوهر به دو قسمت داخل بستر و خارج از بسترخواب تقسیم می
شود و اگرچه بخش کوچکی از زندگی زن و شوهر شامل داخل بستر می شود اما بسیار
با اهمیت است و عامل استحکام، قوام ودوام زندگی است .»
وی درادامه گفت:«وقتی صحبت از رابطه جنسی زن و شوهر می کنیم رابطه ای است
که توام با عشق و تعهد و پایبندی است و برداشت ما از رابطه جنسی به عنوان
یک رویداد کوتاه مدت نیست بلکه برنامه ای است که اوج آن داخل بستر است و
بسیار عمیق و پایداراست و باید به آن توجه زیادی شود چرا که روابط جنسی زن و
شوهر هویت زندگی مشترک است و فراتر از کارکردهای یک خانواده است.
مسوول آموزش کلینیک سلامت خانواده دانشگاه شاهد گفت:«تعاریف زیادی از
خانواده شده است. بر اساس یکی از این تعاریف خانواده زیربنایی ترین بنیان
جوامع بشری است که بر اساس پیوند مقدس زن و مرد و به علت کشش جنسی دو جنس
ایجاد می شود، طبق این تعریف رابطه جنسی همسران علت تشکیل خانواده و هویت
یک زندگی مشترک است.»
وی در ادامه گفت:«یک خانواده دارای کارکردهای مختلفی است از جمله کارکرد
اقتصادی به عنوان مثال زن خانواده سعی در مدیریت اقتصادی خانواده دارد و یا
کارکرد تربیت نسل سالم آینده و تحویل آن به جامعه، اما نقص در هریک از این
کارکردها اصل زندگی مشترک را زیر سوال نمی برد اما روابط جنسی زوجین در
بطن تعریف تشکیل خانواده گنجانده شده و بقا و ادامه زندگی بدون آن سوال
برانگیزاست.»
مسوول آموزش کلینیک سلامت خانواده دانشگاه شاهد افزود:«اگر روابط جنسی زن و
شوهر اینقدر مهم است که استحکام و دوام زندگی مشترک در گرو آنست باید
مراقبت نمود که روابط جنسی زن و شوهر دستخوش ناملایمات و دغدغه های رایج
زندگی نشود.»
دکتر محمد حسین اخوان تقوی گفت:«وقتی به هر دلیلی میان زن وشوهر در خارج
از بستر اختلافی بوجود بیاید این اختلافات هر چه باشد به صورت تصاعد حسابی
میان زن و شوهر فاصله می اندازد اما اگر اختلافات از نوع جنسی باشد این
اختلافات به صورت تصاعد هندسی و لگاریتمی میان آنان شکاف می اندازد.
البته باید توجه کرد که نشانه های اختلافات زناشویی در خارج و داخل بستر
خواب با هم متفاوت است در مشاجرات و بگو مگوهای زن و شوهر هردو کم و بیش
از دلخوری هم و تاحدودی علت آن آگاهند اما اختلافات داخل بستر را می توان
به کوه یخی تشبیه کرد که شاید بخش کوچکی از آن بیرون آب باشد و به نظر کوچک
برسد اما بخش اعظم آن در زیر آب قرار داشته و دیده نمی شود به عبارت دیگر
در اختلافات جنسی گاهی همسر متوجه نارضایتی طرف مقابل نمی شود و زمانی
متوجه می شود که دیر شده و عوارض این اختلافات بروز کرده است.
به عنوان مثال زن با فرزندش بدرفتاری می کند و یا مرد به سمت اعتیاد کشیده
شده و یا رابطه خارج از چارچوب خانواده رخ داده است به عبارت دیگر وقتی
این نوع اختلافات سرباز می کند که یک عارضه شدید دامنگیر زندگی شده است.»
وی در ادامه گفت:«گاهی هم اختلافات جنسی زن و شوهر با نشانه های
غیرمستقیم و غیر اختصاصی مانند عصبانیت و پرخاشگری ناموجه ، بهانه جویی ها و
غرزدن های ظاهرا بی دلیل، سردرد یا دردهای مزمن و پراکنده بدون علت
مشخص، بدبینی ها و نظایر اینها بروز می کند.»
دکتر اخوان درباره تفاوت دیگر اختلافات داخل و خارج بستر خواب گفت:«اگرعلت
تقاضای متارکه بر اساس اختلافات خارج از بستر باشد شاید بتوان زن و شوهر
را با هم آشتی داد اما اگر اختلافات بر اثر مشکلات ناشی از روابط جنسی باشد
بازگرداندن زوجین به زندگی مشترک معمولا سخت تر خواهد بود.»
وی تاکید کرد:«معمولا اگر روابط جنسی زن و شوهر خوب باشد زمانی که زوجین
دچار برخی اختلافات و مشاجراتی می شوند که راه حلی برای آن پیدا نمی کنند
بر اثر این رابطه جنسی خوب این مشاجرات تامدت ها فروکش می کند و در واقع
روابط جنسی خوب جنبه پیشگیرانه داشته و تسکینی برای کل زندگی است.»
مسوول آموزش کلینیک سلامت خانواده دانشگاه شاهد توصیه کرد:«توصیه کلی و
اساسی این است که زوجین تا جایی که می توانند برای تمام اختلافات خود راه
حلی پیدا کنند و در آن به تفاهم برسند و اگر این مشکل آنها حل نمی شود سعی
کنند آتش اختلافات را گسترش ندهند و به روابط جنسی خود سرایت ندهند چرا که
گاهی تنها چیزی که می تواند زندگی مشترک زوجین را از فروپاشی کامل، نجات
دهد روابط جنسی خوب و مستمر میان زوجین است.»
اين زن 36 ساله در حضور قاضي اين شعبه با اشاره به گذشت 16 سال از زندگي مشتركشان، گفت: ميخواهم از شوهرم كه اصلاً مرا درك نكرده و من و فرزندانم فقط هفتهاي يك با او را ميبينيم جدا شده و بتوانم تكليف آينده 2 دختر 9 و 14سالهام را روشن كنم؛ من تحمل اين زندگي و بار مسئوليتي كه به گردنم است را نداشته و مي خواهم از شوهرم هرچه زودتر جدا شوم.
وي با اشاره به اينكه شوهرم فقط هفته يك بار به ما سر ميزند و دور از ما زندگي ميكند، ادامه داد: شغل شوهرم در بندر است و هميشه مشغول كار است ولي ادعا دارد كه هميشه كنار و به فكر ماست؛ من ميخواهم از شوهرم جدا شوم و بدانم كه ديگر او وجود نداشته و با فرزندانم به راحتي و بدون شوهرم به زندگي ادامه دهم.
زن با بيان اينكه من اصلاً به شوهرم كه 42 ساله است شك نداشته و ميدانم كه هميشه مشغول كار است و به من خيانت نميكند، افزود: شوهرم بارها با اعتراض ما رو به رو شده ولي بي اعتنا بوده و كار خود را انجام داده و ميگويد كه براي خوشبختي و آينده ما 3 نفر اين كار را ميكند ولي ما اين شغل و كار بندر شوهرم را نميخواهيم و چون ميدانم شوهرم به اين امر راضي نميشود، درخواست طلاق دادم تا تكليف و وضع ما در دادگاه روشن شود؛ ميخواهم بعد از طلاق از 2 فرزندم نيز نگهداري كنم چرا كه آنها بدون من و بيپدر نميتوانند به زندگيشان ادامه دهند.
قاضي اين شعبه بعد از شنيدن اظهارات زن و نبود شواهد لازم رسيدگي به اين پرونده را به جلسه آينده موكول كرد.
اخبار رسیده از شهر مقدس قم حاکی از آن است که پیکر عالم ربانی مرحوم آیت الله سید “محمد کاظم قزوینی” که حدود ۱۷ سال پیش دار فانی را وداع گفته بود، روز گذشته سالم از خاک بیرون آورده شد و برای خاکسپاری در شهر کربلای معلا، به عراق انتقال داده شد.
شیعه آنلاین : گفتنی است این عالم جلیل القدر در تاریخ ۱۲ شوال سال ۱۳۴۸ هـجری قمری در شهر کربلا متولد و در ۱۵ جمادی الثانی سال ۱۴۱۵ هجری قمری در شهر مقدس قم درگذشت. او وصیت کرده بود که در زادگاهش دفن شود اما با توجه به اینکه در آن زمان رژیم بعث سابق عراق حکومت می کرد و انتقال جسد به عراق غیر ممکن بود، پیکر وی به صورت امانت در حسینیه ای در شهر قم به خاک سپرده شد.
نکته جالب توجه و بسیار مهم این بوده که پس از مدت ۱۷ سال از درگذشت آن عالم ربانی که از سخنرانان و پیرغلامان أبا عبدالله الحسین (ع) بود، در طول این مدت جسد آن مرحوم و نیز کفن وی کاملا سالم مانده و گویا تنها چند ساعت از خاکسپاری وی گذشته است.
بر همین اساس حضرت آیت الله سید “صادق شیرازی” از مراجع تقلید قم بر بالین پیکر وی حاضر شد و گفت: این مسأله، نتیجه محاسبه روزانه نفس است و جا دارد از این امر عبرت بگیریم و در راه خدا و ائمه اطهار (ع) قرار گرفته، تا در دنیا و آخرت جاودانه بمانیم.
قابل ذکر است پیکر این عالم ربانی روز پنج شنبه ۸ جمادی الثانی ۱۴۳۲ هجری قمری برابر با ۲۲ اردیبهشت ۱۳۹۰ در شهر کربلای معلا تشییع و در مقبره خاندان آیت الله العظمی شیرازی در حرم مطهر حضرت أباعبدالله الحسین (ع) دفن خواهد شد.
در پایان گفتنی است آیت الله سید “محمد کاظم قزوینی” داماد مرحوم آیت الله العظمی سید “میرزا مهدی شیرازی” از مراجع تقلید قرن گذشته عراق بوده است. آیت الله قزوینی زمان حیات خود کتاب “موسوعه الامام صادق(ع) و کتاب “من المهد الی اللحد” را تألیف کرد.
برچسب ها: آثار محمد کاظم قزوینی، خارج شدن سالم از قبر، روحانی ربانی، زادگاه محمد کاظم قزوینی، زمان وفات محمد کاظم قزوینی، عالم بزرگوار قم، عالم ربانی، عکس های محمد کاظم قزوینی، محمد کاضم قزوینی، کتاب من المهد الی اللحد، کتاب موسوعه الامام صادق(ع)، یك روحانی پس از 17 سال، سالم از قبر خارج شد!

.:: This Template By : web93.ir ::.