اطلاعات عمومی

به گزارش ایسنا، صفحه فیس بوک مارک زوکربرگ، پس از هک شدن از سوی یک هکر از دسترس خارج شد.

حمله هکرها به صفحه زوکربرگ نگرانی ها درباره امنیت این شبکه اجتماعی را تشدید کرده و هم اکنون انتقادهای بسیاری از سوی کارشناسان رایانه ای درباره امنیت کاربران فیس بوک وجود دارد و این شبکه اجتماعی در تلاش است تا با استفاده از راهکارهای مختلف امنیت کاربران را در این وب سایت افزایش دهد.

در پیامی که هکر برروی صفحه فیس بوک زوکربرگ فرستاده آمده است

 "به کاربران فیس بوک اجازه دهید با یک روش اجتماعی در فیس بوک سرمایه گذاری کنند".

 اگر چه امروزه واکسن هایی بر ضد آنفلوآنزا ساخته شده و در دسترس است، ولی هر چند سال یک بار نوع جدیدی از آنفلوآنزا پیدا می شود و چنان بسرعت گسترش می یابد که قبل از هر گونه اقدامی موجب همه گیری جهانی می شود و زندگی میلیون ها نفر را به خطر می اندازد. وحشتناک ترین همه گیری جهانی آنفلوآنزا در قرن بیستم مربوط به آنفلوآنزای اسپانیایی بود که در سال ۱۹۱۸ در حدود ۴۰ میلیون نفر را به کشتن داد؛ یعنی بیش از آمار کل کشته شدگان جنگ جهانی اول. از آن سال به بعد تا حدود دو دهه پیش، به طور متوسط هر ۱۵- ۱۰ سال، یک همه گیری جهانی آنفلوآنزا رخ داده است. این بیماری تقریبا در هر زمستان با وسعت و شدتهای مختلفی شایع می شود.

آنفلوآنزا چیست؟

آنفلوآنزا بیماری تنفسی حاد است. که عامل آن ویروس آنفلوآنزا است. این ویروس انواع مختلفی دارد که عبارت اند از: ویروس آنفلوآنزا نوع A ،B و C که دایماً تغییر شکل می دهد و به همین دلیل است که ساخت واکسن برای آن آسان نیست. تغییرات ویروسی آنفلوآنزا بویژه هنگامی خطرناک تر می شوند که دو ویروس مختلف با یکدیگر ترکیب شوند و یک ویروس جدید را به وجود آورند که از پایه و اساس با ویروس های قبلی متفاوت است. ویروس های جدید معمولاً به نام محلی که اولین بار در آن جا مشاهده شده اند، معروف می شوند. ویروس آنفلوآنزا از طریق ذرات تنفسی هنگام عطسه و یا سرفه و حتی از طریق دست آلوده منتقل می شود.

علائم آنفلوآنزا:

خیلی از مردم، آنفلوآنزا را با سرماخوردگی اشتباه می گیرند. این دو بیماری تشابهات بسیاری با هم دارند، ولی تفاوت هایی هم بین آنها وجود دارد. در یک سرماخوردگی معمولی، بیمار ممکن است احساس ناخوشی و خشونت در گلو داشته باشد و دچار آبریزش یا گرفتگی بینی و سرفه شود؛ ولی علائم شایع آنفلوآنزا عبارت اند از: دوره های تب و لرز شدید، سردرد و درد عضلات، ضعف و بیحالی، علائم معمول سرماخوردگی مثل سرفه و گلو درد که معمولاً پس از فروکش کردن علائم فوق آشکارتر می شوند.

آنفلوآنزا معمولاً برعکس سرماخوردگی، شروع ناگهانی دارد و علائم بیماری مثل تب، سردرد و درد عضلات به طور ناگهانی در فرد ایجاد می شود. این بیماری حدود ۶-۵ روز هم طول می کشد و سپس بهبود می یابد. ولی گاهی از اوقات هم سبب ایجاد عوارضی می شود که شایع ترین آنها ذات الریه یا عفونت ریه است. ذات الریه ممکن است در اثر عفونت ریه با خود ویروس رخ دهد و یا این که به دنبال ضعف بدن پس از ابتلا به آنفلوآنزا توسط باکتری ها ایجاد شود و یا این که ترکیبی از هر دو باشد. افراد دچار بیماری های مزمن قلبی، عروقی و ریوی بیشتر مستعد ابتلاء به این عارضه هستند.

راه پیشگیری از آنفلوآنزا:

روش عمده پیشگیری از آنفلوآنزا، استفاده از واکسن آنفلوآنزاست؛ ولی همان طور که قبلا اشاره کردیم، ویروس آنفلوآنزا مرتبا تغییر شکل می دهد و بنابراین باید واکسن های جدید بر ضد آنفلوآنزا تولید شود. واکسیناسیون در برابر آنفلوآنزا در همه افراد بزرگتر از ۶ ماه که در معرض خطر ابتلاء به آنفلوآنزا و عوارض آن هستند، اهمیت دارد. این افراد عبارت اند از: افراد مسن، افرادی که سیستم ایمنی بدن آنها ضعیف است، بیماران مبتلا به بیماری های مزمن قلبی، عروقی و ریوی و… واکسن باید در اوایل پاییز یعنی قبل از شیوع آنفلوآنزا تجویز شود و به منظور حفظ ایمنی در برابر انواع جدید ویروس آنفلوآنزا هر سال تکرار شود.

راه درمان:

در واقع درمان های مورد استفاده در آنفلوآنزا تنها به منظور بهبود علائم بیمار کاربرد دارد. اکثر این بیماران به استراحت در بستر نیاز دارند. هنگامی که فردی دچارآنفلوآنزا می شود، باید به نکات زیر توجه کند.

بیمار می تواند از داروهایی نظیر استامینوفن برای کاهش تب، سردرد و درد عضلانی استفاده کند. توجه داشته باشید که مصرف آسپرین در افراد زیر ۱۸ سال ممکن است منجر به اختلال عصبی شدید شود. بنابر این از مصرف آن در کودکان اجتناب کنید.

از آنجا که تب، باعث تعریق زیاد و خشک شدن آب بدن می شود، بیمار باید آب، آبمیوه و نوشیدنی های بیشتری دریافت کند.

در مواردی که سرفه ها شدید و آزار دهنده هستند، مصرف دارو توصیه می شود. استفاده از نوشیدنی های شیرین و گرم اثر بسیار خوبی دارد.

مصرف سیگار باعث بدتر شدن علائم بیماری آنفلوآنزا می شود. توصیه می کنیم از محیط هایی که پر از دود سیگار است، اجتناب کنید.

بیماران دچار تب بالا و درد عضلانی باید در بستر استراحت کنند. این کار نه تنها سبب بهبود علائم آنها می شود، بلکه ما را از انتشار نیافتن ویروس توسط بیمار مطمئن می کند.

- آنتی بیوتیک ها بر ضد ویروس آنفلوآنزا تاثیر ندارد، ولی برای درمان عوارض آنفلوآنزا مثل ذات الریه به کار می رود.

- دو داروی آمانتادین و ریمانتادین هم بر ضد ویروس آنفلوآنزا در دسترس است. این داروها فقط در مقابل ویروس آنفلوآنزا نوع A فعالیت دارند و در صورتی که طی ۴۸ ساعت اول پس از شروع بیماری مصرف شوند، طول دوره بیماری را کاهش می دهند. مصرف این داروها تنها با دستور پزشک مجاز است.

خانم ها رو که کلا تحویل نمی گرفت و در مورد آقایون هم خیلی گزینشی رفتار می کرد و معلوم بود فقط به کسانی کاغذ رو می داد که مشخصات خاصی از نظر خودش داشته باشند، اهل حروم کردن تبلیغات نبود ....
احساس کردم فکر می کنه هر کسی لیاقت داشتن این تبلیغات تمام رنگی گرون قیمت رو نداره، لابد فقط به آدمهای باکلاس و شیک پوش و با شخصیت میده! از کنجکاوی قلبم داشت می اومد توی دهنم...!!!

خدایا، نظر این تبلیغاتچی خوش تیپ و با کلاس راجع به من چی خواهد بود؟! آیا منو تائید می کنه؟!!

 کفشهامو با پشت شلوارم پاک کردم تا مختصر گرد و خاکی که روش نشسته بود پاک بشه و کفشم برق بزنه! شکم مبارک رو دادم تو و در عین حال سعی کردم خودم رو کاملا بی تفاوت نشون بدم!

دل تو دلم نبود. یعنی منو می پسنده؟ یعنی به من هم از این کاغذهای خوشگل میده...؟!

همین طور که سعی می کردم با بی تفاوتی از کنارش رد بشم با لبخند نگاهی بهم کرد و یک کاغذ رنگی به طرفم گرفت و گفت: "آقای محترم! بفرمایید!"

قند تو دلم آب شد!

با لبخندی ظاهری و با حالتی که نشون بدم اصلا برام مهم نیست بهش گفتم: می گیرمش ولی الان وقت خوندنش رو ندارم! کاغذ رو گرفتم ...

چند قدم اونورتر پیچیدم توی قنادی و اونقدر هول بودم که داشتم با سر می رفتم توی کیک. وایسادم و با ولع تمام به کاغذ نگاه کردم، نوشته بود:
.
.
.
.

.

.

.

.

.

.

.
دیگر نگران طاسی سر خود نباشید، پیوند مو با جدیدترین متد روز اروپا و امریکا!!!

 این فرد که خود در یک شرکت معماری داخلی کار می کند به شدت به بازی پینگ پونگ علاقمند است و از این رو تصمیم گرفته آپارتمان کوچک خود را که تنها برای خواب و نگهداری از وسایلش از آن استفاده می کند با استفاده از 25 هزار توپ پینگ پونگ تزئین کند.

این آپارتمان که اکنون تمامی دیوارهایش از توپ های کوچک و سفید پینگ پونگ پوشیده شده است دیوار به دیوار شرکت معماری است که صاحبخانه "دانیل آرشام" در آن مشغول به کار است.

بر اساس گزارش گیزمودو، کل این آپارتمان توپ - پینگ - پونگی از یک فضای کوچک که تخت خوابی آن را پر کرده، یک کمد لباس، و چند طبقه برای قرار دادن وسایل و دستشویی تشکیل شده است.

به گزارش ایسنا، رئیس پلیس فضای تولید و تبادل اطلاعات ناجا با بیان اینکه 81 درصد از جرایم اینترنتی در کشور مربوط به موضوعات مالی است، گفت: استان های تهران، خراسان رضوی، کرمان، گیلان و مازندران بیشترین جرایم اینترنتی را به خود اختصاص داده اند.

سردار سید کمال هادیان فر، یکشنبه در مراسم افتتاح پلیس فتا اظهار کرد: پلیس فضای تولید و تبادل اطلاعات در کشور، همان پلیس سایبری در کشورهای دیگر است که از چالش، آسیب ، جرایم گوناگون و حملات جاسوسی، خرابکارانه، نقض حریم خصوصی و غیره جلوگیری می کند.

وی با بیان اینکه تجارت الکترونیکی در سال 2006 تا 2010 سه هزار و 750 میلیارد دلار در دنیا بوده است، افزود: درآمد حاصل از جرایم اینترنتی در دنیا در این سالها 105 میلیارد دلار بوده که این میزان 5 برابر درآمد حاصل از فروش موادمخدر است.

رئیس پلیس فتا افزود: در ایران 25 میلیون تلفن ثابت با ضریب 34 درصد و 52 میلیون تلفن همراه با ضریب 62 درصد، همچنین بیش از 32 میلیون و 200 هزار کاربر اینترنتی وجود دارد این در حالی است که 75 درصد شغل مرتبط با اینترنت در کشور وجود دارد و فضای مجازی 22 میلیون فرصت شغلی نیز ایجاد کرده است.

وی خاطر نشان کرد: از جمله تهدیدات فضای مجازی تهدیدات اخلاقی و اجتماعی، سیاسی، امنیتی، روانی بهداشتی، فرهنگی و اقتصادی است و امروزه مجرمان سلاح به دست به مجرمان کامپیوتر به دست تبدیل شده اند و سن این مجرمان نیز کاهش یافته است.

به گفته هادیان فر در سال 2009 بیش از 8 میلیون و 226 هزار جرم اینترنتی در 20 کشور رخ داد که بیشترین جرایم در کشور آمریکا و کمترین آن در کشور آرژانتین رخ داد. در کل جرایم صورت گرفته در دنیا 26 درصد از جرایم مربوط به موضوعات ضداخلاقی، 54 درصد مربوط به انگیزه های مالی، 8 درصد انتقام جویی و 3 درصد به سایر جرایم اختصاص داشته است.

به گفته رئیس پلیس فضای تولید و تبادل اطلاعات ناجا این در حالی است که 81 درصد از جرایم اینترنتی در کشور مربوط به موضوعات مالی، 13 درصد مربوط به موضوعات ضد اخلاقی، 3 درصد انتقام جویی، 2 درصد مربوط به سرگرمی و کنجکاوی و یک درصد نیز به سایر موارد اختصاص داشته است.

وی در ادامه به ضرورت تشکیل پلیس فتا اشاره کرد و افزود: تقاضای ایجاد پلیس فتا توسط دستگاه های مختلف داده شد و با توجه به راه اندازی صدور امضای دیجیتال و تاسیس مجتمع قضایی همچنین رشد قارچ گونه جرم در فضای سایبری و جرایم سازمان یافته داخلی و بین المللی، سوءاستفاده از بستر اینترنت، موضوع سرقت و پولشویی، هتک حرمت و غیره از جمله لزوم راه اندازی این پلیس تخصصی بود.

پلیس استیشن تا پایان سال 90 راه اندازی می شود

وی از تصویب سند راهبردی امنیت فضای تولید و تبادل اطلاعات خبر داد و افزود: در این سند ایجاد پلیس فتا و راه اندازی مرکز تشخیص جرایم پلیس فتا از جمله وظایف نیروی انتظامی در نظر گرفته شده است.

رئیس پلیس فتا،  با بیان اینکه در پلیس فتا از ماموران وظیفه استفاده نمی شود، افزود: تامین امنیت فضای تولید و تبادل اطلاعات کشور از جمله اهداف این پلیس تخصصی است.

به گفته هادیان فر در 32 استان کشور، پلیس فتا رونمایی و راه اندازی می شود و پلیس استیشن در غالب کلانتری ها تا پایان سال 90 راه اندازی می شود.

قبولی در دانشگاه: نتیجه ای است که در کمال عدالت و انصاف، هیچ ربطی به رتبه ی کسب کرده تان ندارد.

بیمه ی عمر: قراردادی که شما را در تمام عمر فقیر نگه داشته تا شما پولدار مرده و مراسم کفن و دفنتان آبرومندانه برگزار شود.

سریال: فیلمی ست چند قسمتی، که روش مصرف مواد مخدر و آخرین شیوه های دزدی را به شما آموزش می دهد.

تلفن همراه: وسیله ای سه کاره جهت کلاس گذاشتن، آهنگ گوش کردن و نهایتا‍ عکس گرفتن است.

مترو: سونای بخار متحرک.

عذرخواهی: در ایران دمده شده و بجای آن از توجیه استفاده می شود.

آثار باستانی: خرابه هایی که هرچه زودتر باید نابود شوند چون خیلی جا گرفته اند.

خودپرداز: دستگاهی ست که همیشه ی خدا باید برای رسیدن به آن در صف ایستاد و اگر صفی در کار نباشد ۹۹٫۹۹ درصد خراب است.

اداره: محلی که شما بعد از تنش ها و جدل های منزل در آنجا استراحت می کنید.

مجرم: فردی که هیچ فرقی با سایر افراد ندارد و تنها تفاوتش در این است که توانسته اند او را دستگیر کنند.

گارانتی: یک اسم زیبا و خوش تلفظ.

تحقیق: کپی-پیست کردن مقالات اینترنتی.

شب امتحان: حکم بین دو نیمه در فوتبال ایران در زمان مربی گری مایلی کهن را دارد و فقط باید توکل کرد به خدا و دعا خواند.

شناسنامه یا کارت ملی: دفترچه و کارتی که یکی بدون دیگری فاقد ارزش بوده و حتما جفتش لازم است.

بزرگراه: نوعی پیست رالی به همراه یادگیری آپ تو دیت ترین فحش های باناموسی و بدون آن!

رئیس: فردی که وقتی شما دیر به سر کار می روید خیلی زود می آید و زمانی که شما زود به اداره می روید یا دیر می آید و یا مرخصی است.

ایرانسل: خط تلفنی است جهت مزاحمت و سر به سر گذاشتن دوست و آشنا.

از پذیرفتن خانم های بد حجاب معذوریم: تابلویی که در همه جا نصب شده، جهت کرکر خنده و عوض کردن روحیه ی مردم.

سطل آشغال: وسیله یی ست موجود در خیابان ها جهت ریختن زباله در اطراف آنها.

مدرک تحصیلی: کاغذی مستطیل شکل، در ابعاد مختلف که بسته به مقطع، قیمتش فرق می کند.

حراج: اصطلاحی ست که در آن به قیمت اصلی کالا درصدی اضافه کرده و با ماژیک قرمز روی آن خط زده و قیمت اصلی کالا را در زیرش درج می کنند.

و غیره (و …): نشانه ای برای باوراندن این مطلب که شما بیش از آنچه تصور می کنید، می دانید.

در این مقاله به بررسی مقاله اي پيشرو، (نقد اسلام سر آغاز آزادي است) كه برآن  نقداسلام نام نهاده است می پردازیم. در نگاه اوّل در مي‌يابيم چنين نام بر اين نوشته بسيار نابخردانه است؛ زيرا هر نقدي از معيار واصولي پيروي مي کند که اين نوشته از آن بي‌بهره است. در هر نقدي نخستين ضرورت ولزوم آشنائي ناقد باشئ مورد نقد است؛ زيرا نقد را مترادف بررسي، ارزيابي، زيرورو كردن، تشخيص و جداسازي پسنديده از ناپسند دانسته‏اند. پس در نقد و بررسي هدف مشخص است و آن جستجو، تشخيص و نماياندن است تا ديگران خود بخوانند و دريابند، خواه برگزينند و يا رد نمايند. نقد بيطرفانه صورت گرفته و از طلب و شناخت مايه مي‏گيرد و از حقيقت قوام مي‏يابد و به باروري و آگاهي بيشتر مي‏‏انجامد، بدين لحاظ تنها نام که با اين نوشته ساز گار است «هجو اسلام» است نه نقدي آن. بر اين اساس اعتبار اين نوشته پيش از نقد ساقط است. از آنجا كه ورود شبهه در ذهن آدمي نياز مند استد لال نيست؛ و مقصود نويسنده نيز ايجاد شبه در آموزه هاي اسلام است نه برسي ونقد مصطلح ؛ ناچاريم ابتدا شبهات موجود در اين مقاله را استخراج ودسته بندي كنيم، آنگاه به تحليل جداگانه هريك بپردازيم.

بانگاه كلي به اين مقاله به اين شبهات برخواهيم خورد.

1.      تقليد منافي خرد انسان است.

2.      با وجود عقل نيازي به آموزهاي فرابشري (وحي) وجود ندارد.

3.      عقل با ايمان ناسازگار ومتناقضند.

پيش از بررسي شبهات فوق توجه خواننده محترم را به نكته‌اي جلب مي كنم كه در نوشته مورد نقد براحتي قابل رصد است.

آشفتگي ذهني

در اولين نگاه متوجّه اين حقيقت خواهيم شد كه مقاله «نقد اسلام سر آغازآزادي است» مغشوش وآشفته است. نخست دو نکته‌اي را که گوياي آشفتگي ذهني نويسنده است ياد آوري کنيم.

يکم: دراولين نگاه  متوّجه  تعارض دروني اين نوشته خواهيم بود؛ زيرا وي از يك سو معتقد است، آزاد كسي است كه از عقيده مورد پسند خويش پيروي كند؛ وآنانيكه درپيروي عقيده‌اي مجبورند نمي‌توانند آزاد باشند. وازسوي ديگر هنگام كه سخن ازاحكام قرآن به ميان مي‌آورد برآشفته گشته پيروي آن را ازاين رو نمي‌پسندد كه احكام آن، از تراوشات ذهن ايرانيان نيست. واز ديدگاه اين نويسنده، انديشه‌اي اجتماع را سامان مي بخشد كه ازدرون مردم همان اجتماع برخاسته باشد.

خواننده محترم نيك قضاوت خواهد كرد كه پيروي ازهموطن ملاك خردمندانه‌ است، يا پيروي از عالم وكار شناس (كه در پي خواهد آمد) معيار پسنديده است.

دوّم: معلوم نيست مشكل نويسنده در كجاست؟ آيا اصل وجود خدا بنظراو نامعقول است؟ يا وجود آفريننده راپذيرفتني دانسته، امّا تصرّف ومداخله آفريدگار عالم را در هستي، بخصوص درامور آدميان قابل قبول نمي‌داند.

اگرمشكل او ناباوري وايمان نداشتن به اصل آفريننده جهان هستي است، يا به خالق دست بسته اي باور دارد كه ازرتق وفتق جهان هستي بازمانده وقادر به امر وتشريع قوانين متكاملي نيست كه انسان را به اهداف متعالي آدمي برساند؛ در چنين فرض اورا به منابع بيشماري توصيه مي‌كنيم كه در مورد خداشناسي نوشته شده است.

امّا ما فرض مي‌گيريم كه وجود خدا واصل دخالت او در امور مخلوقاتش امر ناپسند نباشد، (برخلاف ظاهر سخن اين نويسنده در جاهاي مختلف اين نوشته).

توجّه به اين نکته ضروري است که ايجاد شبهات ذيل در جاي وارد است که اصل وجود خدا، آفرينش واصل دينداري مفروض باشد، گرچه مقاله‌اي مورد بحث در اصل پذيرش آفريننده دانا وتوانا براي جهان مشکل دارد، امّا بظاهر وي در ايجاد شبهات پيشرو آن را مفروض انگاشته وما نيز با پذيرش اين اصل با او وارد سخن خواهيم شد.

1. تقليد معارض ومنافي خرد است

آيا تقليد وپيروي از ديگران با خرد انساني سازگار است؟

با توضيح معنا ومحدوده‌اي تقليد به بررسي سازگاري آن با خرد انساني خواهيم پرداخت. تقليد در اصطلاح فقهي ومحاوره‌اي به معناي عمل کردن به دستور العمل مجتهد ومتخصص است. محدوده ومرزآن آيا مشمول تمام مردم درتمام امور است؛ يعني همگان همواره در تمام امور مي‌بايد از مجتهد پيروي کند.يا برخي آنهم درامور خاص. با مراجعه به ابتداي رساله مراجع عظام تقليد متوجّه خواهيم شد كه نه امور ومسائل مورد تقليد عام وفراگير است، و نه حكم تقليد همه گير؛ زيرا  آموزه هاي دين به دودسته اصول وفروع تقسيم مي شود در مورد اصول وباور هاي اساسي تمام علماي ديني اتفاق نظردارند  كه تقليد وپيروي انسان مسلمان جايز ومشروع نيست.

«اعتقاد انسان به اصول دين اسلام بايد بر پايه علم باشد، وتقليد... در اصول دين باطل است، ولي درغير اصول دين از احكامي كه قطعي وضروري نيست وهمچنين موضوعاتي كه محتاج به استنباط است... به دستور مجتهد عمل كند.» .[1]

در مورد همه گير بودن تقليد نيز بايد گفت كه تمام علماي ديني اثناعشري هم نظرند كه انسان مؤمن ومتديّن به دين اسلام سه گروه اند .

الف) مجتهد: آنهايي اند كه وظايف خود را از منابع ومدارك ديني مستقيما به دست مي‌آورند.

ب) محتاط: ؛ آن گونه عمل مي‌کنند که يقين به انجام تکليف را به دونبال دارد.

ج) مقلْد: افراد هستند كه به دستور مجتهد جامع الشرايط عمل مي‌كنند.

بر اين اساس در احكامي كه قطعي وضروري نيست شخص مكلف «يابا يد مجتهد باشد كه بتواند وظايف خودرا ازروي مدارك آنها به دست آورد، ويا به دستور مجتهدي  كه شرايط آن خوهد آمد رفتار نمايد، ويا احتياط كند ... پس كساني كه مجتهد نيستند ونمي توانند به احتياط عمل كنند بايد تقليد نمايد.»[2]

با توّجه به تقسيم بالا روشن مي‌شود كه برخلاف ادعاي مقاله مورد بحث پيروي وتقليد از فتوي فقيه (عالم به احكام) در صورت ندانستن احكام، نه تنها  بي خردي نيست بلكه عين خرد وعقلانيّت است.  دین اسلام داراي دو بخش اصول و فروع است: بخش اصول دین از طریق معرفت، یقین و برهان قابل دریافت است و تقلید به ساحت آن راه ندارد. امّا در زمینه فروع و احکام عملى هم مى‏توان به سمت شناخت اجتهادى رفت و هم از طریق تقلید به مقصود رسید. مشروعیت تقلید از آن روست که اجتهاد و استنباط براى همگان میسور نیست، لذا مسأله تقلید عامى از عالم موجه و قابل قبول مى‏‌شود.

براي تبين وتوضيح اين مساله به دونكته اشاره خواهيم كرد.

1-1. اصل تقليد تقليدي نيست

بنظر مي‌رسد نويسنده اين شبه بر اين گمان بوده است كه پيروي از فقها دراحكام وفروعات دين بدون دليل ونا بخردانه است، در حاليكه مساله اينگونه نيست؛ زيرا مقلّد، در همه مسایل غيرضروري مذهب، مى‏تواند راه تقلید را پیش گیرد، مگر در خصوص مسأله تقلید، بلکه در این مورد باید خود اجتهاد کند و براساس دلیل قطعى (ولوارتکازا) حجیت تقلید را درمورد خود، احراز کند. بیان محقق خراسانى در«کفایة الاصول» چنین است: «تقليد در تقليد بجهت دور ياتسلسل نادرست است.».[3]

بنابراین خود مسأله تقلید، باید براساس اجتهاد باشد، ولو اینکه اجتهاد در اینجا مى‏تواند به معناى عمل به سیره عقلایى  (رجوع جاهل به عالم) باشد.

2-1. ادله تقليد از فقيه

گرچه بر خي چون صاحب كفايه الاصول تقليد را امر ضروري وبديهي دانسته مي‌گويد: «جواز تقلید و رجوع جاهل به عالم، اجمالا امرى بدیهى، فطرى و جبلى است و هیچ گونه نیازى به دلیل اجتهادى ندارد والا اکثر مقلدان(اعم از کسانى که بهره‌اي از علم دارند یا ندارند) نمى‏توانند به جواز تقلید علم پیدا کنند.»[4] امّا مقلّدين براي تقليد خويش به دلائل ذيل استناد مي كنند

الف) حکم قطعی عقل به لزوم رجوع جاهل (به احکام) به عالم و فقیه؛ توضیح اينکه : شخص غیر مجتهد می‏داند که عمل به احکام شرعی بر او واجب است و این عمل بدون علم و اطلاع از احکام ممکن نیست، قدرت استنباط هم که ندارد، احتیاط هم امکان ندارد، زیرا یا موارد آن را نمی‏شناسد، یا ممکن نیست )مانند دَوَران امر بین محذورَیْن و یا موجب عسر و حرج و اختلال نظام می‏شود. در نتیجه به حکم قطعی عقل راهی جز رجوع به فقیه و عالم به احکام ندارد. لذا باید برای عمل، به فقیه مراجعه نماید و این همان معنای تقلید است[5]

ب) سيره عقلا دوّمين دليل جواز تقليد است به اين بيان كه: عقلا، همواره در امور تخصصى(از هر نوعى) به متخصص و کارشناس مربوط مراجعه کرده، از این طریق مشکل خود را حل مى‏کنند، مراجعه غير متخصص به كار شناس يک امري ضروري در زندگي آدمي است؛ زيرا انسان هنگامي‌که چشم به جهان مي‌گشايد چيزي نمي‌داند، ناچار بايد از تجارب ديگران واندوخته هاي علمي افراد بهره مند شود.در عرف بين الملل نيز اين قاعده حاکم است که هرجاهل در اموري که اقدام به آن نياز مند دانش است به عالم وکار شناس مراجعه مي‌کند. احکام و وظایف شرعى نیز از این قاعده مستثنا نخواهدبود.

2. با وجود عقل نيازي به آموزهاي فرابشري (وحي) وجود ندارد.

دومين شبه كه در اين نوشته مطرح است، اين پرسش است كه با بهرمندي انسان از نعمت عقل چه نيازي است كه انسان گوش به آموزه‌هاي فرابشري بسپارد. وي مي‌گويد: «كسي آزادي خواه وخواهان مردم سالاري است كه نيكي وبدي را از راه خرد انسان بسنجد. يعني درمردم سالاري خرد انسان اندازه‌اي سنجش است نه ايمان او. در پنداري كه انسان، گمراه ونابخرد ، خلق شده است او نياز به اوامري دارد كه ازسوي خالق او فرستاده شده اند.»

نيگ بنگريد آيا اين‌گونه سخن، سخن محققانه است يا شعار و رجز. آياجهل آدمي وعدم آگاهي او به حقيقت نفس خويش امروزه مي‌تواند برکسي پوشيده باشد کدام انسان عالمي است که ادعاي علم به تمام امور را داشته باشد، وآنگهي تنها دانش نيک وبد، مي‌تواند مانع آدمي از تجاوز به حقوق همنوعان وديگر موجودات عالم باشد. چيزي که عيان است چه حاجت به بيان.

با اين همه دانشمندان مسلمان با روش‌هاي مختلف به اين پر سش پاسخ داده اندكه عبارتند از:

1. روش متكلمان.

2. روش عرفا.

3. روش حكما.

در اينجا تنها به ياد آوري روش حكما براي نيازمندي انسان خردمند به وحي اكتفا مي‌كنيم. حكما براي ضرورت بعثت و وحي اين كونه استدلال مي‌كنند.

الف) انسان براي كمال وجودي خويش وبهبودي وضعيّت معيشتي وبهرمندي از وسائل مادي نيازمند مشاركت، تعاون وزندگي اجتماعي است، تا در پرتو اين زندگي اجتماعي نيازمندي‌هاي خود را برطرف كند.

ب) انسان خود خواه است؛ يعني به گونه‌اي آفريده شده است كه در اصل خود را دوست دارد واشيأ ديگر را به تبع خود مي‌خواهد.

ج) از سوي ديگر تعاون محتاج داد وستد است. خود خواهي انسان در داد و ستد‌ها باعث تجاوز به حقوق ديگران مي‌شود ودر نتيجه، اختلاف و مشاجره، نزاع ودرگيري بوجود مي‌آيد، وموجب هرج ومرج خواهد شد كه گسيختگي پيوند‌هاي اجتماعي را بدونبال دارد، اين اختلاف ونزاع ، بشر را از رسيدن به سرمنزل مقصود (كمال، معاش ومعاد) باز مي‌دارد.

د) انسان در پرتو قوانين وبرنامه‌هاي كه از وحي سرچشمه مي‌گيرد، مي‌تواند حس خود خواهي را تعديل كند واين جز از قانون الهي حاصل نخواهد شد؛ زيرا تدوين قانون ازناحيه انسان خودمحور نتيجه‌اي جزوضع قانون خود مدار ندارد.

ه) علم وحكمت خداوند اقتضادارد كه اين نياز انساني را تأمين كند وقوانين جامع وفراگير حق مدار را در اختيار انبيأ قرار دهد تا آن‌هارا به بشر ابلاغ كنند؛ انجام ندادن چنين كاري مناقض حكمت خداوندي است.[6]

با توجه به مقدمات بالا روشن است كه حذف وحي وآموزه هاي فرابشري از زندگي آدميان به منزله نفي تكامل وكمال وجودي انسان است، وبه منزله تجمع تمام امكانات مادي در دست مستكبران وزور مداران جهان است ؛ آنگونه كه امروزه نيز بعلت عدم توجّه به آموزه‌هاي وحياني شاهد به عدالتي‌ها درسطح جهاني هستيم.

گذشته از نيازمندي انسان به وحي در بهبود زندگي اجتماعي وتحقق عدالتي انساني که به آن اشاره شد. و به فرض پذيرش نگرش اسلامي به حقيقت انسان که علاوه بر زندگي محدود اين جهاني، داراي زندگي جاويدان اخروي است. سعادت اخروي نيازمندي بي‌بديل به وحي الاهي دارد.     

3. عقل با ايمان ناسازگار ومتناقضند.

آيا عقل وايمان يا عقل وحي با هم ناسازگارند؟ يعني ياعاقل بي ايمان باشيم يامؤمن بي‌عقل، يا مي‌توان درعين ايمان به خدا وآموزه‌هاي وحياني عاقل بود. از نگاه نويسنده مقاله كه در صدد نقد آن هستيم عقل وايمان ناسازگارند. وي مي‌گويد:

« يا انسان به خرد آراسته است، او مي انديشد، پس او آزاد است ومي‌تواند نيكي را بسنجد وبر گزيند. يا اينكه انسان عبداللّه است، او نيك را از بد نمي شناسد، او نياز به رسواللّه دارد. پس اوآزاد نيست كه خودش باشد وچيزي را بر گزيند.»

بركسي پوشيده نيست كه اين‌گونه سخن گفتن سخن عالمانه نيست تا مورد نقد واقع شود، ليكن براي استفاده بيشتر، كمي مسأله را باز مي‌كنيم؛ زيرا توضيح كامل نياز مند روشن شدن مقصود ازعقل ووحي است، عقل به چه معنا است وچه كاربرد‌هاي دارد؟ وحي چيست، ايمان به چه معنا مي‌تواند باشد؟ در رابطه با نسبت عقل و وحي چه ديدگاهاي وجوددارد؟ بررسي جامع اين مسأله حد اقل نياز مند يك مقاله مستقل است. در اين جا تنها به ديدگاههاي كه در اين باب است نظر مي‌افکنيم. دريك تقسيم بندي مي‌توان ديدگاها را به اين صورت دسته بندي كرد.

الف) يك دسته ملحدان هستند كه وحي را ره آورد وهم وپندار انسانها دانسته وبراي آن اصالتي قائل نيستند، تا آنرا در قياس با عقل قرار دهند. قران كريم برخي ازآنان را اين‌گونه نقل مي‌كند: « وهنگامي‌كه آيات ما برآنها خوانده مي‌شود، مي‌گويند: «شنيديم؛ (چيزي مهمي نيست) ماهم اگر بخواهيم مثل آنرا مي‌گويم؛ اينها همان افسانه‌هاي پيشينيان است!». » [7]

ملحدان جديد بر همين اساس وحي را مهمل وبي معنا خوانده ونقش معرفتي آن را نسبت به حقايق خارجي انكار مي‌كنند. توهين هاي اين نويسنده به مؤمنين وباورهاي او، از اين اعتقاد نشأت مي‌گيرد که او ايمان به وحي را، باور به پندارهاي بي پايه مي‌داند، اوهمانند قوم شعيب مي‌گويد: « اي شعيب ! بسياري از آنچه را مي‌گويي، مانمي فهميم...»[8]

ب) گروه دوم كساني هستند كه ارزش معرفتي وحي وشناخت ديني را انكار نمي‌كنند، ليكن عقل آلوده به هوس وهواي خود را ميزان وحي دانسته ووحي را با آن مي‌سنجد. قرآن عظيم الشأن به اين دسته اين‌گونه اشاره مي‌كند: « آيا چنين نيست كه هر زمان، پيامبري چيزي برخلاف هواي نفس شما آورد، در برابر اوتكبّر كرديد...» [9]

ج) گروه سوم در برابر افراط دوگروه قبل راه تفريط پيش گرفته اند، اينان به عقل تنها اين ارزش را مي دهند كه عقل كليدي است در شريعت كه راه را بر روي ما مي‌گشايد. وپس از آن هيچ نقش ندارد. اين گروه از نقشي عقل درتشخيص وتميز وحي غافل اند.

د) گروه چهارم عقل را نسبت به برخي ازمعارف معيار، ونسبت به برخي ديگر چراغ ودر موارد مفتاح شريعت مي دانند. امير سخن علي (ع)درنهج البلاغه مي‌فرمايد: «پيامبر آمده اندتا گنجينه‌هاي عقول را برآدميان آشكار نمايد»[10] امام موسي بن جعفر(ع) به هشام مي‌فرمايد: « خداوند را بر آدميان دوحجت است، يكي حجت دروني كه همان عقل است وديگري حجت بيروني كه وحي مي‌باشد.»[11]

براين اساس انسان از دونعمت الهي عقل و وحي، برخودارند. طرد ونفي هركدام باعث جهل آدمي ازجهان خواهد شد.

نتيجه 

بنابر اين هر تقليدي نمي‌تواند غير عقلاني باشد، تقليد واطاعتي نکوهيده است که کور کورانه وبدون معيار عقلاني باشد. تقليد جاهل وغير متخصص از عالم ومتخصص داراي معيار عقلاني ومورد تأيد بناي عقلايي است.

عقل به تنهايي در شناخت امورهستي ناتوان است و به مدد وحي است که جهاني نويني برويش گشوده مي‌شود. غفلت از وحي هم سبب ظلم، طغيان وفساد در زندگي اجتماعي است وهم ناديده گرفتن زندگي جاويد انسان در سراي اخروي است.

عقل ووحي همواره مکمّل هم بوده ودو بازوي توانمند براي رسيدن به تکامل آدمي است.      

منابع

1.      قرآن کريم

2.        امير المومنين علي عليه السلام ؛ نهج البلاغه

3.         کليني؛ كافي، ج1، ص16، كتاب العقل والجهل، حديث12.

4.      وحيد خراساني، حاج شيخ حسين؛ توضيح المسائل، مدرسه باقرالعلوم، قم .

5.        خراساني، شيخ محمد كاظم؛ كفايهالاصول، مؤسسه النشرالاسلامي،قم، سال 1415ق

6.        موسوي بجنوردي، سيد ميزا حسين؛ القواعد الفقهيّه، اسماعيليان، قم، سال 1371

7.        ابن سينا، حسين بن عبدالله؛ با شرح خواجه نصير الدين طوسي، الاشارات والتنبيهات، مؤسسه مطبوعات، قم، ج3/402 سال 1383.

[1] . وحيد خراساني، حاج شيخ حسين؛ توضيح المسائل، ص191.

[2] .همان.

[3]. خراساني، شيخ محمد كاظم؛ كفايه الاصول، ص539 .

[4] . خراساني ، همان.

[5] .موسوي بجنوردي، سيد ميزا حسين؛ القواعد الفقهيّه، ج2/632.

[6] . ر.ك. ابن سينا، حسين بن عبدالله؛ با شرح خواجه نصير الدين طوسي، الاشارات والتنبيهات، مؤسسه مطبوعات، قم، ج3/402 سال 1383.

[7] . انفال (8) 31.

[8] . هود(11) 91.

[9] . بقره (1) 87-88. نور (24) 48-49.

[10] . نهج البلاغه، خطبه 1.

[11] . كافي، ج1، ص16، كتاب العقل والجهل، حديث12.